重德是气功的高技术和根本原则
《严新气功哲理与修炼》节选
修炼气功最主要的方法，最主要的技术，那就是以德为本。它需要每一个愿意用气功方法促进身体健康、开发智慧、延长寿命、提高工作效率、为社会多做贡献的所有人士，要认识到“德”——道德的德字在中国气功里边，它不只是一般的社会公德的偏于思想、意识、政治中的含意之“德”，把它用于气功修炼的技术上，把它作为气功修炼的一门原则性的高技术。也就是说，“德”在气功修炼和运用中，它始终起着技术上的特别的中枢作用、枢纽作用、支撑作用，心身并练重点是通过明白德的重要性、技术性，将它作为一门自我修炼气功、运用气功的一种气功中的高技术来对待。认识到德必须作为技术来对待，而不只是口头讲，不只是要别人做善事、重德，关键是自身要像从事每一项技术工作那样，好比司机在学车和开车那样，一丝不苟，兢兢业业，要从思维意识到言语到行动到效果始终注意不能只想，只说，不做，也不能只注意自身一个人的德的修养和运用。
一旦把德作为技术了，就要考虑到气功修炼中的多层次、多方面的德。要明白德对个人修炼的技术性的一面，也要考虑到德在个人气功修炼的技术中，它还有德的层次、德的多方位、德的多方面的一些内容的具体运用。好比一个司机学会了开车，不遵守交通规则是不行的，不照顾行人和车辆，不在公路上驾驶那更是不行的。也就是说，从古到今德字的含义，早就超出个人肉体范围，超出个人欲望范围，超出个人视线、思维、言行局限的范围。它涉及到了周围的人、所有的人，涉及到了一个部门、一个地区、一个国家、全社会，乃至整个宇宙。从这个角度讲，明德就具有第二方面的含义，就是说，要明白这里所讲的以德为本，不只是简单做个好人。有人说，我已经当了好人，有人说我已经做了不少好事，为什么以德为本的气功我还没修炼好呢?有人对一些传统文化包括宗教文化有兴趣，比如像海外的一些华侨，总希望烧香拜佛，塑个佛像，塑个老子像或是孔子像等等，希望有朝一日发财致富，那就忽略了传统文化包括宗教文化在德字上的最基本的含义。也就是说，它不是像做生意那样，不是纯粹按我们个人的欲望来考虑德。这里讲德，涉及到了整个人类进步、精神和物质统一的多方面的含义，它需要我们每一位气功爱好者在明白德必须作为技术来对待的前提下，要把这个德字提升到一个高度。我们如果注意到这个技术了，就还要注意到这个技术的高深难度、这个技术的完整内容。这个技术在运用中不能离开他人，不能离开国家、社会，不能离开正确的判断、科学的验证。
这个德需要我们尽量地用高标准来看待它。也就是说，尽量地要把握我们人类，特别是我国有史以来的民族文化、民族精神，尤其是我们为之奋斗的共同的理想以及在为这个理想的奋斗过程中所积累的行之有效的社会的组织、社会的管理等方面的一些成功或失败的经验教训。
比如像佛家功的地藏功，它总结了以发大愿为主要入门和主要修炼方法的一系列的气功技术。又如有一些气功门派，像佛家的观音功法门派，它重点总结了用慈悲为怀、普渡众生的一些思想言行来要求自己，对所有人和事都抱着一种与人为善，与事不争，给人出路，给人退路，给人以帮助，给人以缅怀，给人以照顾的态度，与方方面面的人和事，共事、共识、共一切苦难。认为这样才能进入气功的境界，认为这一些修心养性、明心见性的方法，才是气功人门和深造的大法。
又如像道家功，总结了在气功修炼过程中，必须通过道德的涵养，始终注意按规律行事、按真理从事、按正义行事、按常理、公论、按社会的平等等常人都一致公认的道理来做人、来办事、来训练自己。认为不能只考虑自己、只照顾自己的亲人，认为这种只照顾自己的熟人、亲人的利益，只不过是小德而已；认为只顾自己治病，只顾眼前的效果、利益，也是属于小德的范畴；认为一个人要真正地进入气功的无所不为的、大德大智的境界，必须要在不断地积累小德、中德、大德、圣德的基础上，还要将自己的德与规律、与众人的愿望、与科学、与天地万物的正常运行的所谓轨迹、规律相符合，相吻合。所谓与大道相合，与正道相通，我们自身与外界本来就紧密相连，我们应该无时不在地。无时不有地与他人、与他物、与他事，和平共处、和气共生，我们应当注重任何事物的规律、本质，来决定自己的思维、言行，宇宙万物都与我们人类共存、共生，在宇宙天地之间，我们人类拥有极大的主动权——把握自然，在把握自然前，必须要认识自然，要在认识自然的基础上，按自然规律，按自然趋势，按照每一件事物的良好的发展趋势，去顺其自然，去顺藤摸瓜似地、主动地、积极地为自然做贡献，为真理、为正义、为所谓的正道、大道做贡献，为我们人类共同的生存，共同文明、进步做贡献。
在一系列的小德、中德、大德、圣德的基础上，还要把这个功德下面的名和利分给大家，让给大家，悄悄地送给大家，甚至要千方百计把自己和家人所做的贡献，让给他人，让给更多的人，将名和利都要让给大家。从个人的实际拥有和所得上看，好像最后他个人并没有实质上的个人所得——这就是所谓玄德。就是说，要将这个德布于天地之间，分散于千家万户之中，而不是作为个人的荣耀和享受，不是睡在功劳床上、功德床上沾沾自喜，居功自傲。
古人认为，特别是道家功认为：“为学日益”。“为学”——常人的求学、常人的治学、常人的用学，通常是“为学日益”，一天比一天增加收益，看见收益，总结收益，积累收益，获得收益，占有收益，享受收益，利用收益，收藏收益，丰富收益，禁锢收益。从自身讲要把这种收益不断地勇于献给大家，要勇于牺牲它，勇于损耗它，道家功的老前辈们总结道：“为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”也就是说，道家功的修炼方法，它特别讲究一个人不仅要像“治大国若烹小鲜”那样，胸有成竹，有高瞻远瞩的气魄，而且要有真实的、特殊的、“君子不朽有三事”的一些立功、立德、立言等方面的大功德、大功劳。要把这一些功劳、功德，双手奉献给别人，要将功德下面的名和利，要千方百计地让别人去享受，让别人去获得，尽量地去在玄德上下功夫。也就是说，要尽量地使我们个人的智慧、个人的品德、功德、道德，寓于千家万户之中，寓于天下人的成功之中，寄托于天下人的希望之中，尽量把我们个人的练功的感受化作所有气功爱好者的一部分，尽量把我们个人修炼气功的方方面面的要求，化作天下人的需求，这样我们就会立刻醒悟，就会像佛家功讲的渐悟，或者顿悟，或者大悟，甚至彻悟。在清楚这一些原理、道理、功理、功法的过程后，才谈得上气功人门和深造，否则，只是为了健康而练功，只是为了练功而练功，那是很不够的，那通常是抓住了皮毛，丢掉了本质；注意到了现象，忽视了内在。
古人总结了大量的气功功法，认为不应当向外求，气功强调向内求法。它强调通过我们自身的心灵深处的修养、涵养，通过我们各自在接触气功以后的人生观的改变、人生观的改善，人生观的进化，乃至宇宙观、世界观的改善，然后才进一步说得上是否是在练功。也就是说，它十分注重我们一定要把个人的有限的生命与整个单位、整个地区、整个国家、整个人类社会的根本的、和平的、幸福的、健康的、光明的、文明的利益联系在一起。因此我们个人眼前的包袱、矛盾、病痛、灾难、委屈，甚至个别人的仇恨等等，都应当尽快地在气功修炼中，尽量地用善良的心愿，用理智去调节；用儒家功所讲究的：“人之初，性本善”这一个禀性、本性去自我调节。将自我的内心世界的人生观调整到像大树、像海龟、像古今中外的伟人、成功者那样，去面对困难，面对矛盾，面对病痛。要把我们自己的人生观提高到一种完全符合真正的、远大的、理想的人生观的水准。不要把我们自己个人的生命只看作是自己父母所生，只是为自己的一点得失、几点利益而工作，而努力，而要看作，我们自己虽然是父母所生养，但是离不开社会，离不开我们国家、党和政府的培养，离不开学校老师的辅导、同学的协助、世人的关照，离不开全社会在多方面的协作下，为我们个人的生存所创造的条件。离不开农民的种地，我们才有饭吃；离不开工人的织布，我们才有衣穿；离不开炼钢的工人，离不开科学家，我们才能够考虑步入美好的生活。尽量地把我们个人的生命，连同宇宙所有生灵来看待，宇宙间所有的生灵，本是同根生，本是同性、同源、同甘苦，本是与日月共存，与天地共存，与万物相应的。我们个人应当是在人生观上、宇宙观上、世界观上，来一个认真的总结，极大的升华，这样，我们就能正确理解古代气功，尤其是我国的国粹气功——道家功，在增长功力上，增长、增强、稳定功能功力的效应上，在一个人的实际工作能力的提高上，也就是智能的开发上，其效果十分理想的内在道理。